Мизес

По мнению Мизеса, в результате попытки соединить его социальную доктрину с другими современными идеологиями термин «либерализм» претерпел значительные искажения. Эти идеологии постоянно покушались на то, чтобы присвоить ту идейную традицию, которая ассоциируется с современным образом жизни. В связи с этими поползновениями Мизес подчеркивал необходимость отделять либерализм, с одной стороны, от социализма и интервенционизма — с другой; он показал, что эти идеологии основаны на абсолютно разных теориях человеческой деятельности. Это доказывает необоснованность претензий интервенционизма на то, что он представляет собой высшую точку развития либерализма и результат соединения либерализма с социализмом и демократией.

Эти темы постоянно присутствуют в текстах Мизеса о либерализме, и в «Человеческой деятельности» его подход принципиально тот же самый, что ив« Социализме» и «Либерализме». Там он тоже пишет, что либерализм основан на представлении об обществе как о «разделении и соединении труда». В отличие от Хайека, Мизес понимает общество как «результат сознательного и целеустремленного поведения», и хотя общество и не основано на специальных договоренностях, оно предполагает «достижение конкретных единичных целей». Оно «есть результат человеческой деятельности, т.е. сознательного стремления к достижению цели» — «результат сознательного использования универсального закона, определяющего космическое становление, а именно более высокую производительность разделения труда». С точки зрения Мизеса, «споры о том, что следует считать конечной целью — общество или индивида и следует ли интересы общества подчинять интересам индивида или интересы индивида интересам общества, бесплодны».

Таким образом, Мизес усматривал основание либерализма в учении о разделении труда. Он полагал, что эта доктрина вызвала целый ряд принципиальных изменений: «духовное, моральное и интеллектуальное освобождение человечества, начатое философией эпикурейства»; замену «гетерономной и интуиционистской этики автономной рациональной моралью»; формирование представления о том, что законы и законность возникают в ходе общественного сотрудничества и не должны почитаться как «непостижимый перст Божий»; и, наконец, трактовку происходящего в обществе как сотрудничества, а не как непримиримого антагонизма. Либеральная социальная доктрина, «основанная на экономической теории и этических учениях утилитаризма» , «стремится к демократическому правлению».

Таким образом, либерализм является «политической доктриной... а не теорией»; это «приложение теорий, разработанных праксеологией, и в особенности экономической наукой, к определенным проблемам человеческой деятельности в обществе». Он «не является нейтральным относительно ценностей» и «дает им [людям] информацию о средствах, подходящих для реализации их планов». Разумеется, либерализм не относится безразлично к духовным и интеллектуальным стремлениям. Однако он полагает, что наиболее разумная стратегия состоит в создании такой среды, в которой индивидуальное творческое начало не будет ограничиваться и подавляться, а, напротив, получит стимулы для своего развития, и где человек по мере возможности будет освобожден от тяжелого труда. История западной цивилизации есть история расцвета либеральной цивилизации, главное завоевание которой состоит не столько в ее великих научных открытиях и культурных достижениях, сколько в том, что она сделала «великие работы и великие мысли доступными обычному человеку».

В число свойств либерализма Мизес включил то, что он «основывается на чисто рациональной и научной теории общественного сотрудничества». Это не означало, что либерализм атеистичен или категорически враждебен религии: просто он «категорически противостоит любой системе теократии». Согласно Мизесу, либерализм проявляет по отношении к религии терпимость; он «абсолютно нейтрален в отношении религиозных верований, которые не претендуют на вмешательство в ход общественной, политической и экономической жизни».